先秦歷史：指秦朝以前的歷史時代，起自遠古人類產生時期，至西元前221年，秦始皇滅六國為止。
先秦名言 先秦經典語錄 共收錄先秦名人名言9條
家富則疏族聚，家貧則兄弟離。
先秦·慎到《慎子·內篇》。疏族：遠親。這兩句大意是：家庭富足，即使遠親也會前來靠攏；家庭貧窮，即使兄弟也會離開自己。在舊社會，世人趨富遠貧，家庭富足，遠親也來趨奉、巴結；家庭貧窮，兄弟骨肉之親也會棄之而去。這兩句以“疏族”極言血緣之疏遠，以“兄弟”極言血緣之親近，然而一則來聚，一則分離，道出了世人嫌貧愛富之心，揭示出人情世態之炎涼。兩句中“疏族”與“兄弟”、“聚”與“離”兩兩相比，以突出文意，這種對照手法可學習，也可直用成句以表舊社會世情趨富遠貧之炎涼。在當今的新社會，理應見富不諂，見貧則扶，形成一代新風。
先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·內篇》
海與山爭水，海必得之。 先秦名人名言
先秦·慎到《慎子·內篇》。這兩句大意是：大海與大山爭水，大海是必定得到水的勝利者。大海，博大而低下；大山，宏偉而高峻；而水向低處流又是無法改變的天然本性。因此，在海與山的爭水競爭中，海具備主、客觀的取勝條件和天然優勢，所以能穩操勝券。～比喻競爭中的事物誰能發揮自己的優勢，誰就具備了取勝的條件。
先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·內篇》
廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。
先秦·慎到《慎子·內篇》。廊廟之材：建築廊廟高堂用的棟樑大木。狐白之裘：古以狐腋之白茸毛最為珍貴，集製成袍名為“白狐裘”。這幾句大意是：建築廊廟高堂的棟樑，不是一棵樹的木材；白色的孤裘，不是一隻狐狸的腋毛。集眾材而構築廟堂，集眾狐之腋毛而成珍裘，比喻集眾思廣議而謀大事，集百家之長而成學問。同時也說明只有量的積累才會達到質的變化。
先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子·內篇》
一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。
《鶡冠子·天則》。太山：即泰山。這幾句大意是：用一片樹葉擋住眼睛，就看不見高峻的泰山；以兩顆豆粒塞入耳中,就聽不到驚天動地的雷鳴。這幾句用以比喻人被眼前細小事物所蒙蔽，看不到大處、遠處和事物的全貌。現可用以諷刺有些人主觀、偏頗、自信、固執，不看現實，硬是採取不承認主義，自欺欺人；也可比喻某些人因立場、觀點、思想方法不對頭，看不清事物的本質，分不清主流和支流。
先秦道家及兵家著作 《鶡冠子》 《鶡冠子·天則》
兵者百歲不一用，然不可一日忘也。
《鶡冠子·近迭》。這兩句大意是：軍事作為解決問題的一種手段，百年可能不用一次，但是一日也不能把它忘卻，否則將是十分危險的。《鶡冠子》是一部以道德為本旨，兼雜、刑、名、陰剛之說的著作。此二句是說：戰爭可能是百年不遇一次，但決不能禺此放鬆警，．麻痹大意。否則將帶來巨大危險，後患無窮。所謂“天下雖安，忘戰必危”就是這個道理。可以此二句表達常備不懈的思想。
先秦道家及兵家著作 《鶡冠子》 《鶡冠子·近迭》
賤生於無所用，中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然。 先秦名言語錄
先秦《鶡冠子·學問》。賤：物價低。中流：河當中。壺：通：“瓠”，即葫蘆。這幾句大意：物價賤是由於物沒有用，比如過河行到河當中翻了船，這時一個(廉價的)葫蘆(因為可以救命)就價值千金。貴與賤本無一定標準，不過時機使它這樣罷了。這個生動的比喻說明了商品學上的價格規律。物價的貴賤不取決於“物”的本身，而取決於“宜”與“欲”，正如《墨子》上所說的“宜，不宜”(合時宜．不合時宜);“欲，不欲”(人們需要,不需要);適合時宜,為人急需的“物”就貴、就漲價；不適合時宜，對人沒用處的“物”就賤、就跌價。價格無常，隨時升降，差別很大。此名句告訴企業家和商業工作者，要多生產和採購市場緊缺、人們急需的產品和商品，滿足社會需要，取得最佳經濟效益。
先秦道家及兵家著作 《鶡冠子》 《鶡冠子·學問》
奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。
先秦·慎到《慎子》外篇。這幾句大意是奢侈的人即使富有仍不富足，節儉的人雖然貧窮卻有餘剩；奢侈的人心裡常常覺得經濟短缺，節儉的人心裡常常感到已經富裕。奢者揮霍無度，因此雖富不足；儉者省食節用，固此貧而有條。奢者貪得無厭，總覺得財富不夠；儉者知足常樂，總覺得已經寬裕。這幾句在對比中反映了事理心態，入木三分，具有戒奢倡儉的教育作用；但那種安於貧困，知足常樂，不求奮發進取的思想不足為訓。
先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子》
故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國君以為國。非立國以為君也。立官長以為官。非立官以為長也。
先秦·慎到《慎子》。所以擁立天子是為了治理好天下，並不是設置天下來為天子一個人服務；擁立國君是為了治理好國家，並不是建立國家來為國君一個人服務；設置官職是為了更好地履行職責，並不是設置官職來為長官個人享樂。
先秦法家代表人物,慎子 慎到 《慎子》
凡立公，所以棄私也。先秦法家代表人物,慎子 慎到
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