東周·春秋歷史：春秋時期，簡稱春秋，前770年~前476年（另一說，前770年~前403年），屬於東周的一個時期，春秋時代周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱“春秋五霸”。(一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)。春秋時期之後是戰國時代。
東周·春秋名言 東周·春秋經典語錄 共收錄東周·春秋名人名言509條
愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
孔子《論語》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠於他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養，溫室裡的花經不得風雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個勞並不一定是讓他去從事生產勞動,而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進行勞動教育的含意。朱熹《四書集注》說：“愛而知勞之，則其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣。”《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。”真愛一個人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問篇》
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。 東周·春秋名人名言
春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用於說明事物自微變大的發展變化規律。
又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子《道德經》所以，聖人以“無為”的方式行事，用“不言”的方法教導別人，萬物興起時，不勉強阻止，也不強佔天下創造的成果。有所宣導時，不依恃自己的才能，事業成功了，也不把功勞攬在自己的身上。正因為他不居功，他的功勞才不可磨滅。無為：不勉強去做，即順其自然。不言之教：即用行為進行引導。作焉：興起，萌生。為而不恃：即加以引導而不依賴自己的才能。學道一得：最好不等於一百分。
老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老聃 《道德經》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善於當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·季氏》
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
春秋·孔子《論語·述而》。焉：於此，在那裡。善：優點。這幾句大意是：在三個人中，一定有值得我效法的老師在其中，應該選擇他的優點向他學習。這是一個頗含哲理的名句。孔子虛心好學，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。它說明，即使像孔子那樣的聖人，圃于自己的生活經驗和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環境學習，己強的人為師，只有這樣才能使自已不斷進步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書於座右，銘記於心，至今仍經常出現在書面文字和日常口語中。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。 東周·春秋名言語錄
春秋·孔子《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食並不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業。餒（něi）：餓。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
子曰：“君子喻于義，小人喻於利。”
孔子《論語·裡仁》孔子說：“道德上有修養的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質低劣者只能動之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必計其利害。喻：明白，通曉，這裡指使什麼明白。利：利益。於:用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·裡仁》
君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加於少愈，禍生於怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
君子不會因為利益而捨棄大義，這樣，恥辱怎麼還能滋生呢
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”孔子弟子,春秋末年魯國人 曾子
道常無為，而無不為。 東周·春秋名人名言
老子《道德經》第三十七章道總是無為的，但是遵循規律來治理國家自然會成就了所有的事。
老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老聃 《道德經》
君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
君子沒有什麼可爭的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然後上場，射完箭之後走下場來，又互相敬酒。這才是君子之爭。 這就是孔子的競爭觀。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·八佾論》
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長鬥短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚的是以退為進,勿與人爭的哲學,今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實力作後盾才行。“不爭”不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實力去爭，那就會立於不敗之地。
又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
子貢說：“貧窮卻不巴結奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“可以了，但是還不如雖貧窮卻樂於道，縱有錢卻謙虛有禮哩。” 子貢說：“《詩經》上說：‘要對待骨、角、象牙、玉石一樣，先開料，再糙銼，細刻，然後磨光。’那就是這樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現在可以同你討論《詩經》了，告訴你一件，你能有所發揮，舉一反三了。” 此章的前一句對話，孔子溫婉地否定了子貢的看法，提出了安貧樂道，有錢而謙遜好禮的道理。下一句意思是說，子貢悟到由“貧而無諂，富而無驕”上升到追求貧而樂道，富而好禮猶如切、磋、琢、磨一樣精益求精。這樣的看法得到孔子的高度讚揚。認為可以和賜討論《詩經》了；認為賜是個可以舉一反三的學生。從段對話中，可以看出孔子的價值取向。
孔子得意門生 子貢 《論語》
贈人以言，重於珠玉，傷人以言，重於劍戟。 東周·春秋名言語錄名孫武,春秋時期軍事家 孫子
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。
見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點誇張，但對於一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常複習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養優良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
春秋·孔子《論語·裡仁》。齊：看齊。內：內心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應該在內心反省一下自己有設有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進。見不賢而內自省．就是對照別人檢查自己，吸取教訓，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應當牢記這個格言。可供論述人應該經常學習別人的長處、借鑒別人的失誤時引用。“見賢思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學習，注意自身修養。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·裡仁》
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國的主帥．卻不能強迫一個普通平民放棄他的志向。孔子認為“奪帥”是戰爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對人性的侮辱，是對人格的踐踏。～兩句後來被廣泛引來勉勵人們要堅強不屈，堅貞不渝，保持高尚節操，矢志不變。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子罕》
未知生，焉知死？ 東周·春秋名人名言
《論語·先進》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·先進》
人無遠慮，必有近憂。
見《論語·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發生憂患。人對於可能發生的不測必須有所估計，在其沒有發生時就預作防範，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發生。這兩句多用於強調人對事物的發展要有深謀遠慮，以消災於事前，防禍于未然；也可用於事後，說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
一年之計，莫如樹穀：十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。春秋時期政治家,史稱管子 管仲
上下同欲者勝。
指上下有共同的願望，齊心協力，才能取得勝利。【出處】：《孫子·謀攻》：“故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不禦者勝。
名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子·謀攻》
知恥近乎勇。 東周·春秋名言語錄
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇於改過。這裡把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇，誇耀的品質。是對知羞改過的人的這種行為的讚賞。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《禮記·中庸》
善氣迎人，親如兄弟，惡氣迎人，害于戈兵。
春秋·管仲《管子·心術下》。這幾句大意是和顏悅色，善意待人，就會親如兄弟；惡聲惡氣，粗暴待人，比使用兵器更加傷人。管子的這些話對當今的社交活動、公共關係和人際交往仍有重要的借鑒意義。作售貨員、售票員、服務員、接待員的同志們，也不妨把它書之座右，付諸行動，對提高服務品質，改善經營將大有好處。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·心術下》
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒鬱悲淒。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質、性格存在種種差異，所以遇事表現很不一樣。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
學而不思則罔，思而不學則殆。
見《論語·為政》載孔子語。罔(wǎng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個範疇在學習過程中的關係。二者是一種問題都會迷惑不解；後者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精闢，準確把握了學習過程的基本特徵，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
人不知而不慍，不亦君子乎。 東周·春秋名人名言
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔於把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點並不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱讚某些道德修養很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
志毋虛邪，行必正直。春秋時期政治家,史稱管子 管仲
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《論語·雍也》孔子說:"人應該生活得正直、直率,那些不正直生活下來的人不過是僥倖免於災禍罷了。"注：①直：正直，內不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥倖地免於災禍。“直”，是儒家的道德規範。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那麼多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥倖地避免了災禍，並不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。
春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當時的統治者。身正：自身行為正派。令：下達命令。這幾句大意是：如果執政者自身行為正派，那麼即使不發命令老百姓也會自覺行動；如果執政者自身行為不正，那麼即使發命令老百姓也不會聽從。原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領導幹部的人引用。可供論述以身作則的重要性時引用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
少成若天性，習慣如自然。 東周·春秋名言語錄
漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實則是習慣成為自然。存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期瑾言慎行．克己抑欲，時問長了，也就成了習慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環境中逐新形成的。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子
惰而侈則貧，力而儉則富。春秋時期政治家,史稱管子 管仲
儉則傷事，侈則傷貨。春秋時期政治家,史稱管子 管仲
學而時習之，不亦說乎？
見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，並按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和複習並重。由於遺忘規律在起作用．某一資訊必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富於感情色彩。又因為它出自聖人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 東周·春秋名人名言
見《孫子兵法·虛實篇》。勢：方式，模式。神：超乎常人的本領。這兩句大意是，用兵作戰沒有固定的模式，就像水沒有固定不變的形態一樣，能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。孫子認為，戰場上形勢瞬息萬變，不能拘泥於某種作戰的形式，正像水本無固定的形態一樣，放在圓容器中它就是圓的，放在方容器中它就是方的。能夠根據敵人數量的多少，裝備的好壞，士氣的高低，指揮員素質如何，軍需供應怎樣而機動靈活地採取對策，才能奪取勝利。這幾句可用以說明用兵或做其他工作應審時度勢，靈活機動地制訂計畫，不可死搬教條，墨守成規。
名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·虛實篇》
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。
見《孫子兵法·行軍篇》。恃：依靠。險：地勢險要。欲：引逗。這幾句大意是：敵人離得很近卻保持沉默，這是依仗其地勢險要；敵人離得很遠卻張牙舞爪地挑戰，是想要引誘對方前進。此四句是對敵我雙方的心理分析：敵人逼近而安靜，是依靠他所佔據的有利地形，因而我們必須小心，耐心，使敵人的有利地形發揮不了作用；敵人相隔甚遠卻主動挑戰，是想引誘我們冒進，因而我們切不可操之過急，更不可孤軍深入。這幾句啟發我們要懂得軍事心理學，要善於分析敵人的表現和軍事跡象，採取相應的軍事對策。
名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·行軍篇》
《詩》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。
見《論語·陽貨》。《詩》：指《詩經》。可以：可以用來。興：指培養豐富的想像、聯想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養成聯繫群眾，親和他人的能力。怨:指學習譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩經》,可以用來培養聯想力，可以用來提高觀察力，可以用來養成合群性，可以用學習諷刺的方法。《詩經》中的詩篇,不僅內容十分豐富,而且具有很高的藝術價值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本並這樣高度評價它的作用，現在既可引用這幾句評論《詩經》的價值和作用,也可廣用其義，泛指其它優秀詩歌所具有的價值和作用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·陽貨》
《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
見《論語·為政》。《詩》指我國第一部詩歌總集詩經》。三百：《詩經》共三百0五篇,此處舉其成數而言。蔽：概括。思無耶:此三字是《詩經·駒》中的一句，“思”,在原詩中為句首語氣詞，無實義，後世多用作思想。無邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩經》沖的三百篇詩歌,可以用一句話來概括:思想內容純正而沒有邪念。在《論語》中,這幾句是孔子對《詩經》的總體評價，後世常引用以說明《詩經》中的詩篇思想內容大都比較健康。現在也可僅用“一言以蔽之”來高度概括某種事物,或僅用“思無邪”形容某本書、某支歌曲等內容健康、沒有邪念。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。 東周·春秋名言語錄
春秋·左丘明《左傳·桓公二年》。邪：枉邪不正。寵賂：恩寵賄賂。章：同“彰”,公開進行。這幾句大意是:國家的敗壞，常常是由官吏的貪贓枉法、邪惡不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的縱容包庇，公開地施恩寵、行賄賂而造成的。國家的興盛，重要的一條要有嚴明的吏治，使各級官吏廉潔奉公，忠於職守，防止腐敗而要使官吏廉正，就須以法治國，賞罰嚴明，對待貪官污吏施以嚴刑峻法，不容寬貸。縱觀封建社會中，興盛清明的時代，大都能做到吏治嚴明，防止腐敗。雖是封建社會治國為政的經驗總結。今天對我們仍有可借鑒之處。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·桓公二年》
見利思義，見危授命。
見《論語·憲問》。義：公正台宣的道理或舉動。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利於自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢於挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是“全人”時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：~可以算是“全人”的表現之一。～的人和見利忘義，見危苟命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得後人繼承和發揚。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
君子疾沒世而名不稱焉。
見《論語·衛靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，讚揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個人一生的功過，標誌著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業業、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業，而不能庸庸祿祿、無所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
內省不疚，夫何憂何懼。
見《論語·顏淵》。內省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負疚。夫：語助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無愧。那還有什麼可以憂慮、畏懼的呢?俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無愧，時時不憂不懼，就要一貫嚴格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅信自己的行為正當而心安理得，無所畏懼時引用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
末大必折，尾大不掉。 東周·春秋名人名言
見《左傳·昭公十一年》。末：樹梢。折(shé蛇)：斷。掉：擺動。這兩句大意是：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。末與本，尾與身是矛盾的統一，末大與尾大都超過了樹與動物承受力的限度，所以各向其相反的方面轉化：樹被折斷，尾不擺動。可用於對世事的體察和對矛盾轉化哲理的說明。舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·昭公十一年》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養的君子嗎?在現實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經常發生的。道德修養較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結果總是適得其反。所以孔於把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點並不很容易。可供論述人們如何正確對待別人的不理解時引用，也可用以稱讚某些道德修養很高的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
人而無信，不知其可也。
見《論語·為政》載孔子語。而：如果。可：認可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信於民，政策、法令很難行得通。孔子在這裡以“不知其可”強調“知其不可”，表現了對“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
人誰無過？過而能改，善莫大焉。
見《左傳·宣公二年》載士會語。這幾句大意是：哪一個人沒有過錯呢?有了過錯而能改正，沒有比這再大的好事了。確實．每一個人都會有過錯。唐代的劉禹錫說過：“賢能不能無過”；宋代的蘇轍進一步說：“自古聖人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯誤者，比比皆是，關鍵在於對待錯誤的態度。如果諱疾忌醫，堅持錯誤，則將一錯再錯，不可救藥；只要知過而改，吸取教訓，就能使壞事變成好事，所以古人稱為“善莫太焉”。可引用以勉勳犯了錯誤的朋友。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·宣公二年》
人無遠慮，必有近憂。 東周·春秋名言語錄
見《論語·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發生憂患。人對於可能發生的不測必須有所估計，在其沒有發生時就預作防範，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發生。這兩句多用於強調人對事物的發展要有深謀遠慮，以消災於事前，防禍于未然；也可用於事後，說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
肉食者鄙，未能遠謀。
見《左傳·莊公十年》。肉食者：指佔據高位、享受厚祿的統治者。鄙：庸俗，鄙陋。遠謀：作長遠打算。這兩句大意是：當權的人目光短淺，庸俗鄙陋，不能作出深遠的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責當時魯國上層統治者缺乏政治、軍事才能，不能作細緻周密的謀劃，去指揮魯國軍隊打敗齊國，後世多引用以諷刺那些雖身居高位，卻昏庸無能的統治者。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·莊公十年》
松柏之下，其草不殖。
見《左傳·襄公二十九年》。殖：繁殖，生長。這兩句大意是：在松柏大樹的下面，草是不能茂盛生長的。西元前五四四年。楚康王崩，郟敖即位，王子圍為令尹。時鄭國在楚國的使臣子羽以松柏比權大勢強的令尹王子圍，以樹下草比力小勢弱的新君郟敖，說了～兩句話。後世遂以～比喻弱者受制於強者，在強大勢力面前，弱小者受壓抑，遭箝制，難以生存和發展。《國語·晉語》：“松柏之地，其草不肥”與～意思相近。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公二十九年》
太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。
見《左傳·裹公二十四年》引古語。太上：最高。這幾句大意是：人生最高的目標是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說。這幾句把樹立德行看得高於建功立業和著書立說，足見古人對個人道德品質的重視，同時也說明建功立業和著書立說不可忽視。作者在～之後接著說：“雖久不廢，此之渭不朽”，意謂樹立德行．建功立業並留下言論著作，作到這三點，人雖死了，也永遠不會磨滅，這就叫不朽。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·裹公二十四年》
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 東周·春秋名人名言
見《論語·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會像北極星那樣，處於自己的位置不動，而群星自然環繞著它。這幾句用比喻說明:用恩德施政，有德於民，就會得到人民的擁護，就像眾星圍繞著北極星一樣。可用來說明當政者施德政就會得到人民的擁戴。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
為政者不賞私勞,不罰私怨。
見《左傳·陽公五年》。這兩句大意是：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟私，既不能借當官的方便報私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢報復，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓，歷時數千年，仍不失現實教育意義。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·陽公五年》
無德而祿，殃也。
見《左傳·閔公二年》。祿：享受俸祿。殃(yāng央)：禍害。本句大意是：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。享受國家的俸祿，就要有功於國家，就要德高望重，受到人們的敬重。如果道德低下，無功受祿，就會給國家帶來禍害，自己也會被人瞧不起，甚而為人所厭恨，最終導致災禍。這兩句可用於說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·閔公二年》
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
見《論語·衛靈公》。嘗：曾經。這幾句大意是：我曾經整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學習。此條反映出華夏文化鮮明的實用理性的特色。孔子並不反對思考，他曾說過“學而不思則罔”(《論語·為政》)，但是對於那種毫無實際意義的空想，則認為是浪費時光，因而堅決反對，主張人們進行腳踏實地的學習。孔子的見解，對於建立嚴謹的學風，端正求實的態度具有很大影響，在中國文化史上產生過巨大作用。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
我無爾詐，爾無我虞。 東周·春秋名言語錄
見《左傳·宣公十五年》。無：不要。爾：你。虞：欺騙。這兩句大意是：我不詐騙你，你不欺騙我。楚國圍困宋國國都達數月之久，攻打不下。宋國派華元夜間潛入楚軍主將子反的臥室與他談判，如果楚軍後退三十裡，宋國願意同楚訂立盟約。楚國同意朱國提出的條件，實現了和平。後來兩國共盟，楚國在盟約上寫道：“～”，意思是真誠相待，互不欺詐。現在人們常常反其意而用之，把這兩句演化成成語“爾虞我詐”或“爾詐我虞”，意思是：你欺騙我，我暗算你，彼此間勾心鬥角，相互傾軋，玩弄陰謀手段，欺詐坑騙。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·宣公十五年》
吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。
見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點誇張，但對於一個謹慎的人來說，經常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常複習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養優良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
學而時習之，不亦說乎？
見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學習新東西，並按一定的時間溫習．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和複習並重。由於遺忘規律在起作用．某一資訊必須反復強化．才能成為永久記憶。“學”而不“習”，舊知識就會淡忘．記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富於感情色彩。又因為它出自聖人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經典．家喻戶曉．十分普及。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
見《論語·公冶長》。圬(wo汙)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土築成的牆壁，也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質很差，因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之牆，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語，用以諷刺有些本質太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
宴安鴆毒，不可懷也。 東周·春秋名人名言
見《左傳·閔西元年》載管仲語。宴：安樂。鴆(zhèn震)毒：毒酒。鴆為傳說中一種有毒的鳥，用它的羽毛泡的酒能毒死人。這兩句大意是：貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。這兩句以“鴆毒”為喻，勸戒人們切不可沉湎于逸樂。“鴆毒”能致人死命，“宴安”能毀滅人生，比喻恰當，警戒意義很強。“宴安鴆毒”現已成為人們慣用的成語。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·閔西元年》
知之為知之，不知為不知，是知也。
見《論語·為政》。這幾句大意是：知道就說知道，不知道就說不知道，這就是明智的表現。在孔子看來，實事求是是最正確的態度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學好問，補充知識，所以孔子說“是知(智)也。”～強調了老老實實、實事求是的學習態度，故千百年來常被用來勉人律己，奉為格言。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
學而不厭．誨人不倦。
見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會)：教導。這兩句大意是：學習時永不滿足，教導別人時耐心細緻，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學、執教的兩條原則。前句應用於自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。後句施行於別人：教人誨友，多方啟發，循循善誘。前後兩句一嚴一寬，看似矛盾，實則統一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴於律己、寬以待人的治學傳統的基本風貌．該名句精警簡約，富於哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
學而不思則罔，思而不學則殆。
見《論語·為政》載孔子語。罔(wǎng網)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解，思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個範疇在學習過程中的關係。二者是一種問題都會迷惑不解；後者離開前者，就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精闢，準確把握了學習過程的基本特徵，具有廣泛的實用價值，從古至今常被人們奉為治學名言。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。 東周·春秋名言語錄
見《論語·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯。堪：忍受。回：顏回，孔子的學生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱讚他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學不輟的。可引用勉勵青、少年刻苦學習，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
一日縱敵，數世之患也。
見《左傳·僖公三十三年》。這兩句大意是：一天放走了敵人，將會給後世幾代人帶來禍患。此二句是說，對敵人作鬥爭要抓住戰機，一舉殲滅之。戰機往往稍縱即逝，所以人們常說“機不可失，時不再來”，對敵鬥爭尤為如此。因為你不選擇最佳的時機打擊敵人，敵人就會在他最合適的時機打擊你。“當斷不斷，反受其亂”，說的也是這個意思。可以此二句說明要抓住戰機，徹底消滅敵人。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·僖公三十三年》
以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校。
孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實，誠實。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善於當面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實、博學，這三種^是益友；對人諂媚奉迎、當面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標準以及識別好朋友壞朋友時可以作參考。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·季氏》
有教無類。 東周·春秋名人名言
見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
弈者舉棋不定，不勝其耦。
見《左傳·襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：對手。這兩句大意是:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。現在多引用“舉棋不定”形容優柔寡斷的人遇到問題猶豫不決，拿不定注意。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公二十五年》
用之則行，舍之則藏。
見《論語·述而》載孔子語。行：做，幹，舍：捨棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就幹起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現出孔子積極而又現實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮雲，不去媚權諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
因材施教。
孔子《論語·為政》因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校。 東周·春秋名言語錄
孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領導民眾前進（欲先民），在利益面前的“索取”、“取得”之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務員的前面（身後）。
又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子·六十六章》
眾怒難犯，專欲難成。
見《左傳·襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。專欲：個人專斷的欲望。這幾句大意是：眾人的憤怒難以觸犯，個人專權的欲望難以成功。春秋時，鄭國發生一次禍亂，邵簡公被劫持，幾個公子被殺。禍亂平息後，子孔攝取王位，井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服，子孔想以武力鎮壓，政治家子產勸阻說，～。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產看來，若觸犯了眾人的憤怒，財政權一定不穩，若想專權獨裁，實在是難以實現。～說明，任何時候都應重視人民群眾的作用，因為群眾力量最大，想搞專權獨裁，決沒有好下場。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公十年》
眾叛親離，難以濟矣。
見《左傳·隱公四年》。叛：背叛。離：離開。濟：補益。這兩句大意是：眾人反對，親信背離，難以於事有所補益了。部眾背叛，連親信也離去，失掉民心，成了孤家寡人了還能做成什麼事?後來多用“眾叛親離”形容極端孤立。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·隱公四年》
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。 東周·春秋名人名言
見《論語·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(shè射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個感歎時光流逝的常用名句。孔子來到河邊，觸景生情，抒發人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點，把二者進行類比，十分自然地表現出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產生共鳴，並且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子罕》
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
見《論語·裡仁》。年：年紀。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀不能不時時記在心裡，一方面因(其高夀)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼。現在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話。“一則以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的複雜心情。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·裡仁》
風馬牛不相及。
見《左傳·僖公四年》。風：指牲畜發情時雌雄追逐相誘。本句大意是：馬與牛不同類，即使它們發情時也不會引誘追逐，碰在一起。據《左傳》記載：齊桓公帶領諸侯之兵攻打楚國，楚國派外交使節見齊桓公說：你們齊國在北方，我們楚國在南方，兩地相距很遠，～，沒想到你們競入侵我們的國土，這是為什麼呢？楚國使者以～為喻，說明齊、楚兩國了無瓜葛，毫不相干，何以兵戎相見，發動侵略?這句話現在已成日常成語，用以比喻事物之間毫不相干，沒有任何共同點和相聯繫之處。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·僖公四年》
川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。
左丘明《左傳·宣公十八年》。川澤：河流大澤。山藪(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。這幾句大意是：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。這幾句話比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美。可用於說明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。
春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·宣公十八年》
聖人能輔時，不能違時。智者善謀，不如當時。 東周·春秋名言語錄
《管子·霸言》輔時：適應時勢行事。違時：違背時勢行事。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·霸言》
不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。
春秋戰國·齊國·管仲霸是指稱霸天下。這句話的意思是：不能知道人才，不能稱霸；知道人才又不能用，不能稱霸；用了又不信任，不能稱霸；信任了又由小人參奏，不能稱霸。春秋戰國·齊國·管仲
春秋時期政治家,史稱管子 管仲
不貳過。
孔子《論語.雍也》犯過的錯誤不再重犯。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
惡言不出口，苟語不留耳。
春秋·鄧析子《鄧析子·轉辭篇》。苟語：不好聽的話。不留耳：這裡是不入耳的意思。這兩句大意是：自己不惡語傷人，耳朵裡就不會聽到不中聽的話。人與人的關係一般都是以善報善，以惡報惡。言談也是如此。你若以惡語傷人，他人也會以惡語相加；你若不以惡語相向，他人也不會以惡語相對，也就不至於惡語汙身。這是一個人際關係問題，也是一個道德修養問題。《禮記·祭義》言：“惡言不出於口，忿言不反於身”，與此言意同。這兩句一般用於警戒人不可惡語傷人，也可用於說明某些人之所以被人惡語相汙，正是自己惡語傷人的必然結果。“苛語不留耳”一作“惡聲不入耳”。
春秋思想家 鄧析子 《鄧析子·轉辭篇》
眾口鑠金，三人成虎。 東周·春秋名人名言
春秋·鄧析子《鄧析子·轉辭》。眾口：許多人的言論。鑠(shuò碩〕:熔化。三人成虎：三個人謊稱市上有虎，旁人就會相信，這兩句大意是：眾口一詞，連金屬也會被熔化；三個人謊稱市上有虎，旁人就會信以為真。輿論的力量是很大的，只要眾口一詞，就會彙聚成為一般巨大的力量，即使是假話也會讓人信以為真。這兩句通過兩個比喻，形象準確地說出了輿論力量的強大。可以學習這種連比的手法，也可以用這兩句形容輿論的巨大力量，但後人更多的是用來比喻眾口一詞，足以混淆是非，以假亂真。
春秋思想家 鄧析子 《鄧析子·轉辭》
不治其本，而務其未，譬猶拯溺，錘之以石；救火，投之以薪。
春秋·鄧析子拯溺：救落水的人。錘：通“垂”，投下。不抓住根本而抓未節，不但勞而無功，而且適得其反。
春秋思想家 鄧析子
不言之言，聞于雷鼓。
春秋·管仲不用言語的實際行動，就能像擂鼓一樣震撼人心。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲
善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
有教無類。 東周·春秋名言語錄
見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
天之道，不爭而善勝，不言而善應。
春秋·老聃《老子》符合自然規律的事物，雖然不與別物相爭，卻能取勝；雖然不說話，卻善於應答。
老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老聃 《老子》
千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。
春秋·管仲《管子》長達千里的道路，不可能用繩墨來撥直；大到萬家的城市，不可能用准具來取平。這是說偉大人物的行動，不必拘守先例與常規，能立義就可以稱賢。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子》
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說，不能動。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
無為而治。 東周·春秋名人名言
春秋·孔子《論語·衛靈公》無為：道家所指順應自然變化之意；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
靜如處女，動如脫兔。
春秋·孫子《孫子·九地》處女：未嫁的女子；脫兔：逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重；一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。
名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子·九地》
好戰必亡，忘戰必危。
春秋·司馬穰苴《司馬法》國家即使再大，愛好戰爭必然滅亡，天下即使安定，忘記戰爭必然危險。
春秋末期軍事家 司馬穰苴 《司馬法》
國雖大，好戰必亡。
春秋·司馬穰苴《司馬法·仁本》。這兩句大意是：國家再富，好戰必然滅亡。《司馬法》為古兵書，相傳是司馬穰苴所寫。此二句是說：國家再富，兵力再強，若窮兵黷武，則一定會滅亡。因為戰爭必然會毀掉大量的勞動成果，影響人們的正常生活，給人民帶來無窮的苦難。因此人民是反對那些非正義的戰爭的，這便決定了好戰者的必然命運——滅亡。此二句用語簡潔，一語擊中要害，用以說明好戰必亡的道理，十分有力。
春秋末期軍事家 司馬穰苴 《司馬法·仁本》
天下雖安，忘戰必危。 東周·春秋名言語錄
春秋·司馬穰苴《司馬法·仁本》這兩句大意是：天下雖已安定，但若忘記戰爭的可能，必釀成巨大的危險。《司馬法》為古兵書，作者相傳是司馬穰苴所寫。《史記·司馬穰苴傳》載：齊威王曾使大夫追論古之《司馬兵法》。此二句認為：天下太平四方無事，人們自然容易產生麻痹思想和鬆懈情緒，看不到在相對穩定之中，潛伏著巨大的危險，以致放鬆守備，文恬武嬉。那時，敵人可能會乘虛而入，給國家和人民帶來巨大的損失。可以此二句表達安不忘危的意識。
春秋末期軍事家 司馬穰苴 《司馬法·仁本》
唯女子與小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。
春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對他親近了，他對你不尊重，疏遠了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，後來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·陽貨》
己所不欲，勿施於人。
春秋·孔子《論語》自己不願意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,於：介詞，在。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
苛政猛於虎。
西漢·戴聖《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《禮記·檀弓下》
君子求諸己，小人求諸人。 東周·春秋名人名言
春秋·孔子《論語·衛靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
春秋·孔子《論語·公冶長》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。足恭：過分恭敬。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
春秋·孔子《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。不謀衣食並不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業。餒（něi）：餓。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
過猶不及。
春秋·孔子《論語·先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以誇大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。可用於對某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用於告誡好患急性病的人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·先進》
不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。 東周·春秋名言語錄
春秋·孔子《論語·裡仁》沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·裡仁》
不學禮，無以立。
春秋·孔子《論語·季氏》不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·季氏》
不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！
春秋·孔子《論語·憲問》不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學習平常的知識，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會瞭解我嗎？天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。
春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節，就不能立足於社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能瞭解別人。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
辭達而已矣。 東周·春秋名人名言
春秋·孔子《論語·衛靈公》言辭只要能表達意思就行了。 辭：要說的話，達：表達到位
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
大德必得其壽。
《禮記·中庸》有高尚的道德修養,人一定能獲得長壽
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《禮記·中庸》
當仁，不讓于師。
春秋·孔子《論語·衛靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
春秋·孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
德不孤，必有鄰。 東周·春秋名言語錄
春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
春秋·孔子《論語》對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂。孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提並論，在他看來，三者之間也有內在聯繫，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
春秋·孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？
春秋·孔子《論語·學而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。 東周·春秋名人名言
春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應當去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應該去尊敬。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子
過而不改，是謂過矣。
春秋·孔子《論語·衛靈公》犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
春秋·孔子《論語 · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現，遇見合乎道德應該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認為對於自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對於不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結人，是一種違背道德的行為。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？
春秋·孔子《論語·雍也》如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡:為行事簡約不擾民。簡：簡要，不煩瑣。臨：面臨、面對。此處有"治理"的意思。無乃：豈不是。大：同"太"。治國理政，只要立身恭敬，嚴格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責備。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 東周·春秋名言語錄
春秋·孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴，學習知識不固執，基本原則是忠誠信實，不與自己志向不同的人交友，有了過錯不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動用，交往。如：一樣、相同、類似。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
君子恥其言而過其行。
春秋·孔子《論語·憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態度，也是很多成功者共有的特質。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
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